星占术是什么 古代星占术包括什么

导读：占星是指用天体的相对位置和运动来解释或预言人类性格和命运的系统。我们通过占星来分析一个人内在心理以及运势轨迹。而古代则是用来测算人事，达到故弄玄虚，迷惑入心的目的。那么，星占术是什么？古代星占术包括什么呢？想知道就来瞧瞧万年历小编的介绍吧。

占星

星占术是什么

星占术，又名星气占术，是通过观察天象来预测人事的一种方术。江湖术士往往以此为工具，故弄玄虚，迷惑入心，以达到自身的目的。

最初观察天象，是为了确定季节气候制定历法，为安排农事服务。但因古人认为万物都有神灵主宰，天上星象的变化也就预示了入间的福祸吉凶，因此对日蚀、月蚀、彗星及流星的“天变”现象备加注意。“天变”一旦发生，人间需要采取祭祀禳祓的活动以求解除灾难。星占术的思想基础便在原始社会时应运而生。

甲骨文中已经记录了日蚀、月蚀、日中黑痣、新星、云气和四方的占个，反映出商代星占之事渐趋普遍。星占作为一种成熟的理论化的数术，则是在春秋战国时代。秦汉以降，人们把刚摸清的一些天体运动规律与阴阳五行理论相结合，使星占术更增添了神秘与迷信的色彩。

古代星占术包括什么

古代星占术包括天支和气象两方面的观测。

1.占星术。

天文观察，大致有两方面：一是正常轨道运行的日、月、五大行星和二十八宿在内的恒星。二是古人尚未认识的变异现象，如日月蚀、彗星、流星、新星等等。星占家都把它们与人事相附会，给以玄虚的解释。

古人把天空中位置相对不变的星称为恒星，居于北半球的中原地区的人认为是天球带着所有恒星，以天北极为中心不息地旋转着。由于北极星永远居中不动，被视为宇宙中的最高主宰，称为“天帝”，道家称为“太一”，星占家们视它为人间帝王的代表。帝座附近的星被封为太子、后妃之类，再左右旁边的被封为宰、辅、弼、枢、卫等，形成了两道环卫“紫微帝宫”的墙垣。其余众星，又按位置不同，委以不同的职官或机构，从而把人世间的国家机构搬到了天上星象之中，使种种比附更为具体。天上众星又按十二次(把太阳运行周分十二等份)分为十二星区(次)，分别与地上十二州国地域相对，旧称为“分野”。

次：星纪：玄枵：嫩訾：降娄：大梁：实沈：轉首：鹑火：轉尾：寿星：大火：析木

宿：斗牛：女虚危：室壁：奎娄：胃昂毕：觜参：井鬼：柳星张：翼轸：角亢：氏房心：尾箕

州：扬州：青州：并州：徐州：冀州：益州：雍州：三河：荆州：兖州：豫州：州幽国：吴越：齐：卫：鲁：赵：晋：秦：周：楚：郑：宋：燕

由于恒星位置相对不变，恒星就作为观察星象运行的坐标，并以坐标星宿的分野作为预测人间有关地区祸福的依据。

在恒星坐标上运行的天体是日、月和三大行星。最初，人们把日、月在恒星坐标上的轨道称为黄道和白道。日行一年一周天，故黄道分为365等份，每等份为一度，每度正好代表一年中某一天太阳在恒星坐标上的位置。如果某日，黄道正好处于恒星天官某个主司灾丧的星座附近，这一天就是不吉。

五大行星也在恒星坐标上不断运行。先秦时，岁星为木，荧惑为人，镇星为土，太白为金，辰星为水，也和五行位相结合。木星司年岁，故最为重要；金星司兵甲死丧；火星司火旱；水星司大水；土星司五谷。星占家根据五星的轨道是否失常、光度色泽、互相交会的情况和恒星坐标的分野，来判断人间有关地区与州郡的人事凶吉。他们认为“天下太平，五星循度，云有逆行，日不蚀朔，月不蚀望”。鲁庄公二十五年(前669年)“六月辛未朔，日有食之”。董仲舒“以为宿在毕，主边兵夷狄象也，后狄灭刑、卫”。

占星

甲骨文中有“日有哉”的占卜，哉即恙的古字，意为黑点。《汉书·五行志》载，成帝河平元年(前28年)三月乙未，“日出黄，有黑气大如线，居日中央。”《京房易传》说：“祭天不顺叫逆，其异常表现为H赤，其中黑；闻善行不奖赏叫做失和，其异常表现为日黄。”

如彗星，《石氏星经》说：“凡彗星有四名：一名孛星，二名拂星，三名扫星，四名彗星，其形状不同。”马王堆出土的汉帛书《彗星占图》描绘了二十九种彗星的不同形状，图下都有预兆说明。

变星也是恒星，平时隐而不见，有时变亮则见，古人称为新星、客星。由于变星所在星座不同，星占家也附以人事吉凶，如《后汉书·严光传》载，光武帝与严光同床卧，严光把脚搁到光武帝腹上，第二天太史报告说：“客星犯御坐(即帝座星)甚急。”

如陨石。《左传》僖公十六年(前644年)载：五月，陨石落下五决。汉代董仲舒解释时说，这是象征“宋襄公欲行伯(霸)道，将自败之戒也”。

2.占云气。

广义的星占术，包括占气象。最初，人们观察风雨雷雹等天象，是为农事服务的，带有朴素的唯物主义因素。但战国秦汉之际，观察天象逐渐被纳入星占术的范围，与阴阳五行相结合，带上了迷信的色彩。

气象占卜，主要占卜云气与风：占云气，就是根据云气的形态色形来判断水旱丰荒之吉凶。《周礼》说，保章氏主管天星“以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分野，以观妖祥”。汉代郑玄说：“青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。”《易纬通卦验》说冬至候云术曰：“其云青者饥，赤者旱，黑者水，白者为兵，黄者有土功。”

《左传》哀公六年(前489年)载：“是岁也，有云如众赤乌夹日以飞。三日，楚子使问诸周太史。周太史曰：其当王身(指楚王)乎?若祭之，可移于令尹、司马。”意思说，有云彩好像一群红色的鸟，在太阳两边飞翔三天，楚王派人询问周太史。太史说：恐怕要应在君王身上吧!如果举行禳祭，灾可以移到令尹、司马身上。楚王说：把心腹的疾病移到大腿胳臂，有什么好处?我没有重大过错，上天能让我夭折吗?于是就未去禳祭。

云气占，包括日晕(古称焊)。《周礼》中有官职视禄，“掌十焊之法，以观妖祥，辨吉凶。”郑司农注：“焊谓日光气也。”秦汉以后，天官把气围绕日月称为“晖”，俗作晕。《战国策·赵策》说：“故日月晖于外，其贼在于内。”

风占，即通过观察风向来辨别凶吉。《周礼》中记载，由保章氏所掌管，“以十有二风，天地之和，命乖别之妖样。”后人解释说，天地之和者，指太平祥风也。其风春为发生，夏为长赢，秋为收成，冬为安宁，四时和为通正，此之为景风，亦曰永风，反是为乖别。”《春秋》襄公十八年(前555年)记载：“楚师伐郑，师旷曰：吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声声，楚必无功，是时楚师多冻者。”汉代以方位为标准把风分为八种，其作用各不同：风从南方来，大旱；西南者小旱；西方者有兵；西北者戎菽为(大豆收成)，小雨，趣(促)兵；北方者为中岁(收成一般);东北者为上岁(大丰收);东方者大水；东南者民有疾疫，岁恶。

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